Minggu, 14 Januari 2018

Sunda “Jawa” Dan Masa Lalu: Refleksi Sosio-Historis

Pada tanggal 25 Oktober 2015, Dr. Amin Nurdin memberitahukan pada saya bahwa disana
akan ada seminar mengenai “Islam dan Sunda”. Untuk itu saya berinisiatif
mencari pengetahuan mengenai hal itu dalam koran PR (koran lokal terbesar di
Jawa Barat) dalam bagian perkembagan pemikiran keagamaan, saya lalu mengatakan
pada Dr. Amin Nurdin bahwa saya akan datang untuk mendengarkannya dalam
pertemuan yang menarik ini. Tiga hari kemudian tepatnya pada hari Rabu, 28
Oktober, Dekan fakultas Adab Adab yaitu Profesor Dr. Sukron Kamil menghubungi
saya. Pada saat itu Prof. Sukron berbicara pada saya bahwa seandainya jika Sarjana
dari Jerman yang akan mengisi materi mengenai “Islam dan Sunda” yang akan
dibahas dalam seminar Internasional itu tidak datang, ia meminta saya untuk
menggantikannya dalam acara tersebut. Permintaan itu membuat saya dalam keadaan
dilema karena dalam waktu yang bersamaan saya juga sedang dalam perjalanan
menuju Bandung untuk menghadiri beberapa pertemuan sejak hari Minggu tanggal 1
November, permintaan itu membuat saya menghindari waktu yang sangat sempit
untuk membuat sebuah bahan makalah. Apa yang akan saya berikan untuk seminar
tanggal 4 November nanti ?
Di tahun 1918 diselenggarakan Kongres Kemajuan Kebudayaan Jawa yang diselenggarakan di Solo, Jawa Tengah, yang diselenggarakan oleh "Komite Nasionalisme Jawa", Soetatmo Soerjokoesoemo (lahir: 1888) dan, pada tahun 1914, yang telah membantu untuk membentuk "Komite Nasionalisme Jawa ", menyatakan bahwa inti dari nasionalisme Jawa adalah budi pekerti (karakter) yang dilakukan oleh sang pandita ratu: orang bijak dalam budaya Jawa kuno yang berusaha untuk mengisolasi diri dari dunia yang bising dengan cara bertapa (berlatih asketisme) untuk mencapai kemampuan rohani untuk melihat dunia dengan jelas. Kemampuan ini akan membuat dia dapat memihak berdiri atas seluruh kelompok sosial dan politik tanpa tergoda oleh kepentingan tertentu. Dengan demikian, pating pendelik-jumpalikan (sifat terorganisir) dari Jawa ilfe bisa dimasukkan ke dalam urutan. Acuan dasar nasionalisme Jawa ini adalah pengembangan puncak kekuasaan politik Jawa di masa lalu: era Majapahit. Ini dilukiskan oleh A. Muhlenfeld, seorang Belanda yang juga peserta Kongres: "Mereka melihat Majapahit sebagai contoh murni dan ideal zaman keemasan, dan dari ini bisa ditelusuri inti dari kebudayaan Jawa dimana mereka akan dapat merekonstruksi masa keemasan kedua di Jawa. "

Namun, ide nasionalisme-tradisional berbasis Jawa ini tidak pergi tanpa ditantang. Tjipto Mangunkusumo, salah satu pra-perang tokoh utama dalam gerakan nasionalisme, dan telah melengkapi dirinya dengan pengetahuan pendidikan Barat, mengecam ide Soetatmo ini. Kusomo melihat bahwa jenis nasionalisme adalah dari tanggal. Dia menyatakan "budaya Jawa akan memiliki sifat-sifat yang sama sekali baru jika orang Jawa berusaha untuk mengubah diri menjadi orang Hindia; dan dalam proses transformasi budaya Jawa ini, terutama unsur-unsur yang menjadi dasar untuk pengembangan kemajuan masyarakat, akan menghalau, karena itu orang Jawa tradirtional Hindu, terutama kasta atau sistem kelas sebagai manifestasi kelembagaan yang telah membawa kreativitas inisiatif dari orang ke kematian mereka dan juga membawa kehancuran moral. Di titik yang Tjipto pandang, pembebasan rakyat dari kopling kehancuran moral yang hanya bisa terwujud jika budaya Jawa mengusir dan orang Jawa mengubah diri untuk menjadi orang-orang dari Hindia,” lalu sampai pada tahap, seperti yang akan disebutkan, diskusi tentang urusan Sunda menjadi kasus menarik akademis. Apakah Sunda telah menjadi pengikut ide Soetatmo atau Tjipto Mangunkusumo ini? Dan, apa yang membuat mereka "akhirnya" naik ke dalam perahu yang sama dalam perjalanan sejarah negeri ini? Sebagai refleksi, ini perkembangan politik dan intelektual layak untuk ditelusuri lebih lanjut dalam mencari tempat hubungan "Sunda-Jawa" di Indonesia.

Menempatkan dalam wawasan ini, kita bisa menambahkan pertanyaan yang memprovokasi lain: Dengan menyatakan kemuliaan era Majapahit, apa yang akan datang ke pikiran kita dalam kaitannya dengan Sunda-“kebudayaan Jawa”? Seorang sejarawan internasional Vlekke bisa menawarkan bantuannya: "bangsawan Sunda telah menyiapkan kematian, dan penundaan sebagaimana lebih lanjut akan hanya dirinya membuat situasi mereka lebih buruk, memutuskan untuk menyerang sekaligus." Hal ini terkait dengan kisah abad ke-14 ketika raja Majapahit yang diinginkan untuk membuat putri Raja Sunda untuk menjadi istrinya. Setelah melewati negosiasi panjang yang dipimpin oleh Perdana Menteri Gajah Mada, Raja Sunda diundang untuk datang dengan putrinya untuk Majapahit. Dalam rombongan besar, ini Raja Jawa Barat dengan gembira tiba di ibukota dan mengambil kamp di bagian utara kota. Vlekke menggambarkan suasana ceria ini: "Orang Sunda bangga bahwa seorang putri raja mereka adalah untuk menjadi ratu resmi kerajaan terkuat dari Indonesia. Bagi mereka, pernikahan berarti peresmian aliansi antara dua kerajaan dimana negara miskin Sunda mungkin berbagi beberapa kekayaan tetangga timurnya."

Namun, hal ini bangga tidak berlangsung lama, karena kemudian perdana gereja biara, dengan dingin dan menghina, melangkah untuk menghancurkan semua harapan mereka. Dari awal ia telah lawan dari pernikahan, yang dianggapnya merendahkan martabat tuannya. Dia membuat orang Sunda memahami bahwa ia akan sepakat untuk memberikan putri mereka ke kerajaan sebagai upeti dari seorang raja bawahan untuk tuannya. Alih-alih pernikahan, hanya upacara penerimaan akan berlangsung, dimana yang Mulia raja Majapahit dengan anggun dan setuju untuk menerima sang putri sebagai salah satu dari banyak istri-istrinya.

Sikap arogan dari Gajah Mada ini yang telah membuat perang antara Sunda dan Majapahit tak terhindarkan. Meskipun kurang jumlahnya dan mungkin dalam pertempuran pengalaman, pasukan Sunda, seperti yang digambarkan oleh Vlekke atas, membuat martabat lebih rendah hati. Ini adalah cerita ini berdarah diabadikan dalam Kidung Sunda (asmara ksatria Jawa) yang terkenal dan diketahui hingga saat ini sebagai Perang Bubat (Perang Bubat). Sebuah perang yang selalu menghasut abad memori pahit bagi orang Sunda menuju Jawa.

Dengan demikian, jika "nasionalisme Jawa" didasarkan pada kemuliaan Majapahit, seperti yang diusulkan oleh Soetatmo di awal abad 20, akan Sunda menerimanya karena pahitnya Perang Bubat menentang untuk pergi? Dengan komentar sejarawan Anthony Reid pada perasaan diungkapkan oleh orang Sunda berpendidikan R. Koesoema Soedjana dalam tulisannya "Broeders Aan mijn Javaasche" (Wederopbouw, 1 [19180]), kita menemukan petunjuk sedikit untuk menjawab pertanyaan: "Lebih dalam kesedihan daripada marah, koresponden Sunda bertanya bagaimana dia bisa diharapkan untuk merasa bangga dalam warisan budaya Jawa sebagai IRT disampaikan oleh Soeriokoesoemo dalam Wederopbouw, dan apakah memikirkan masa lalu adalah cara baik-baik saja untuk mempromosikan rasa persatuan. "ini berarti bahwa setiap waktu orang Jawa mencoba untuk berbagi perasaan mereka dengan Sunda dengan mempromosikan kemuliaan Majapahit, mereka akan kehilangan tujuan yang ditargetkan. Untuk, itu pasti akan memicu memori pahit untuk nanti. Ini jelas terkesan dalam pernyataan Koesoema di atas. Meskipun dalam kenyataannya tersebut Koesoema oleh termasuk Sunda ke dalam proyek "nasionalisme Jawa" nya, rasa kesedihan itu diproduksi adalah disangkal. Apa sebenarnya Soetatmo mengatakan hal ini? Melalui Reid, kami mendapat ayat Soetatmo ini:

Para pendiri budaya kita saat ini adalah orang Sunda sendiri dalam waktu Padjajaran. Bahwa sekarang ada Sunda yang tidak lagi mengenal budaya mereka sendiri setelah ini mencapai perkembangan yang lebih tinggi pada masa pemerintahan Brawijaya, memiliki penjelasan tersendiri. Mmemori pahit tahun 1918 Koesoema bahkan terus tinggal sampai hari ini. Ini, misalnya, mengungkapkan dalam percakapan saya dengan mantan rektor Universitas Padjajaran Bandung (Unpad) Prof. Ganjar Kurnia. Pada kesempatan ini, Prof. Kurnia menyatakan bahwa seperti pahit "Sunda-Jawa" hubungan tidak hanya merasa disebabkan oleh encient Perang Bubat, tapi turun ke hari lagi baru-baru ini: pemerintahan Jawa kerajaan Mataram atas dunia Sunda di abad ke-17. "Orang-orang Mataram," Prof. Kurnia menjelaskan, "memerintahkan orang-orang Sunda untuk mengusir Belanda di Batavia. Sebagai orang Sunda melangkah untuk menyerang Belanda, orang-orang mataram mengambil alih pos strategis lef oleh mereka. "Meskipun Prof. Kurnia tidak menyebutkan apa yang khusus itu dalam sejarah, kita bisa menebak bahwa acara yang berkaitan dengan Cerita Dipati Ukur ( Cerita Dipati Ukur) -a kepala bupati Sunda yang tubuhnya robek oleh tentara Mataram karena ia diduga pemberontak ro melawan Mataram, setelah gagal menghancurkan kekuatan Belanda di Batavia. Kisah tragis ini tidak hanya menjadi legenda rakyat, baut juga telah dirumuskan dalam bentuk kaulinan urang lembur (sastra: lagu desa untuk anak-anak) :

Jaleuleu .... jaaa / tulak tuja eman .... gog
Seureuh leuweung .... bai / jampe kolot .... bug
Ucing katinggang sosong .... Ngek

Dr. Yayan sofyan (lahir di Garut dan Tumbuh di Cianjur), dosen dari Syarif Hidayatullah Universitas Islam Negeri Jakarta (UIN), interpretes ini kaulinan urang lembur sebagai sesuatu yang harus dilakukan dengan Kisah Dipati Ukur-terutama nasib tragis. Meskipun saat ini ia sedang menyanyikan hanya oleh anak-anak desa, secara substansial kaulinan yang mengungkapkan kesedihan perasaan dan protes politik terhadap Mataram Jawa. Itulah sebabnya Dr. Sofyan cenderung untuk menerjemahkan teks dari kaulinan atas lebih dalam arti simbolik memberontak:

Lihatlah, para prajurit Jawa telah datang / masuk rumah dan mengunci pintu dengan rapi / Jaga hidup Anda sementara aku di hutan / Di bagian atas pohon pinang saya akan memberikan tanda / Ketika orang Jawa datang ke desa dan rumah mereka harus mati.

Tapi kemudian, jika semua hal-hal ini kasus benar, mengapa kemudian Prof. Sukron dengan mudah dan tanpa ragu setiap menyebutkan urusan Jawa, bahwa saya mempelajari hampir dua dekade lalu, sebagai alasan untuk membenarkan "penegakan" nya pada saya untuk menjadi " cadangan "pembicara dalam seminar ini? Tidak Prof. Syukron berasal dari kelompok etnis Sunda dan dengan demikian secara teoritis berbagi perasaan pahit yang sama terhadap sejarah "Sunda-Jawa" hubungan?

Harus diakui bahwa akademis serangkaian pertanyaan menggambarkan sifat misterius dari subjek ini. Sebagai Sunda, pernyataan tersebut Prof. Sukron ini jelas menunjukkan sikapnya dalam melihat ini seharusnya menjadi sarat dengan urusan emosional melalui lensa non-prasangka. Dan dalam semua likelikehood, pandangan Prof. Sukron ini juga dibagi oleh jutaan sesama etnis hari ini. Dengan kata lain, gairah belahan dada "Sunda-Jawa" yang diproduksi oleh kursus sejarah masa lalu telah berkurang. Dalam cara yang lebih demonstrartive, misalnya, Tjetje H. Padmadinata (lahir: 1938), sebuah inohong Sunda terkemuka (tokoh masyarakat) menyatakan bahwa Jenderal HR Dharsono (lahir: 1925), orang Jawa, menjadi kebanggaan orang Sunda untuk nya pandai dan karier militer yang cerah dalam memimpin Jawa Barat Komando Daerah militer Siliwangi (Kodam Siliwangi) di 1966-1969. Ini juga halnya dengan Jenderal A.J. Witono (juga orang Jawa), ketika kemudian memimpin Kodam Siliwangi di 1971-1973. Hal ini penting untuk mengungkapkan di sini untuk posisi Militer Komando Siliwangi telah entrenching di jantung Sunda. Hal ini tidak mengherankan kemudian jika Tjetje Padmadinata sengaja menyebut dirinya sebagai warga Sipil Siliwangi. Ekspresi yang tulus bagaimana komando militer telah bersatu dengan orang Sunda. Kasus ini bisa diperpanjang ke posisi Profesor Dr. Med Tri Hanggono, rektor Unpad yang baru diinstal. Meskipun ia adalah orang Jawa di asal, perbedaan etnis adalah "contoh" dalam kehidupan sehari-hari dan perilaku, seperti yang dinyatakan oleh Sunda lain inohong UU Rukmana, pemilik majalah Sunda Mangle, "sebagai Sunda bageur" ​​(baik Sunda). "Dia bahkan tidak ragu-ragu," UU Rukmana terus, "menjadi anggota komite annyvesarry dari Mangle yang partainya akan diadakan pada 21 November tahun ini."

Namun, pada saat yang sama, kami juga menyaksikan tidak adanya jalan Hayam Wuruk, jalan Gajah Mada atau jalan Majapahit di seluruh kota Sunda hingga saat ini. Ini berarti bahwa kepahitan sejarah berabad-abad telah dilestarikan dalam lanscape publik Sunda. Karena penamaan jalan dimotivasi politik, tidak dengan ciri-ciri Majapahit terkait di kota-kota Sunda juga ekspresi politik? Jangan semua ini demi kembali kembali ke kasus Prof. Kurnia dan Dr. Sofyan disebutkan di atas mengungkapkan bahwa Auman Sejarah (mengaum sejarah), menggunakan frase diciptakan oleh penyair Sitor Situmorang, tetap bergema saat ini antara orang Sunda? Tidak seorang profesor ekonomi Sunda pernah menyatakan bahwa ia ingin menghalangu pencalonan pasangan Susilo Bambang Yudhoyono-Boediono, calon presiden tahun 2009, hanya karena keduanya Jawa Timur dalam asal-mana kerajaan Majapahit yang terletak?

Sampai kedua ini, penuh teka-teki yang ditandai psikologis-historis "Sunda-Jawa" hubungan tetap belum terpecahkan sistematis. Ini, sebagian, karena gelandangan yang cepat modernisasi telah meningkat menjadi menyatu dengan batas atas yang asli dan "palsu" Sunda dapat diidentifikasi. "Siapa yang, di antara 20 juta orang hari ini yang bisa dianggap sebagai perwakilan Sunda asli?" Ini dipertanyakan oleh tokoh Sunda intelektual Ajip Rosidi pada tahun 1985 untuk mencerminkan bagaimana modernisasi yang diinduksi konseptual kabur dalam mengidentifikasi karakter Sunda telah benar-benar sedang bekerja. Dan Ajip terus kasus ini dengan cara lebih detail:

Sunda terkenal umumnya hidup di kota-kota urban, dan kota-kota Sunda tidak dapat dianggap memiliki sifat Sunda lagi. Bagi mereka mengambil bentuk yang sama dengan kota-kota lain Indonesia. Yang salah satu yang bisa disebut sebagai perwakilan Sunda yang baik antara Ali Sadikin dan Amir Machmud atau Umar Wirahadi Kusumah? Mana yang lebih dekat dengan sifat Sunda antara Djuanda dan Sjafruddin Prawiranegara?

Ajip mengakui dirinya sendiri, ia tidak bisa menjawab pertanyaan itu dengan fakta yang statis. Apa yang bisa dia lakukan yang terbaik adalah menyediakan fitur umum dari Sunda. Namun, pekerjaan ini semakin menghadapi angin sakal. Sebab, sebagai pasukan mondial dan global, modernisasi langkah raksasa cukup penetratif dan memiliki hal-hal pembongkaran terbayangkan pada akar sosial budaya dari setiap kelompok masyarakat.
 
(Ditulis oleh NANAN SOPIANI, mahasiswa SKI Fakultas Adab dan Humaniora 
UIN SGD Bandung)